如果没有人类历史的根基，我们根本就意识不到形而上的存在。

可以说，美学恰恰充当了沟通形而下与形而上的桥梁。也就是说，通向美的道路，同样是美的。

但是，灵感不过勤勉的补偿，而决不是有什么天助。真，所具有的是哲学意义。只要画出了一个人的眼睛，那也就勾勒出了他的灵魂。（四）对形而上的追求 《易·系辞》中讲：形而上者谓之道，形而下者谓之器。人的趣味，可以引导人的行动。

我要领大家进入的是形而上美学之门。是的，在顿悟的那一瞬间，确实有灵感的降临。对于儒家知识分子来说，如果他出任行政职务，万物一体主要落实到政。

龟山更有《求仁斋记》： 尝谓古之学者求仁而已矣。仁者无偏照，是必爱之。注释： ①按：此段在朱熹《论孟精义》中列为伊川语。此如四海之内皆兄弟之义看否？曰：然。

是故，苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也。而上蔡强调知觉，却较少谈及一体。

该文最后说：其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲、戚然而痛、愤然而起、沛然若决江河而有所不可御者矣，非夫豪杰之土而所待兴起者，吾谁与望乎他在《答聂文蔚书》中表达了同样的思想： 夫人者天地之心，天地万物本吾一体者也。正如《王阳明年谱》所言，阳明晚年对《大学》的讲授特别强调了与物同体的思想。所以，他不仅以爱是仁之用为由而反对以爱等同于仁，而且明确以仁性爱情来指出爱不同于仁的理由。生生之仁与人道之仁并非无关，《遗书》有云：仁便是一个木气象，恻隐之心便是一个生物春底气象。

人之所以不仁，己自己，物自物，不以为同体。由于阳明把仁者以天地万物为一体与《大学》三纲领之一的亲民联为一体，比起孔子的博施济众和孟子的仁民爱物，更加凸显儒学诚爱恻怛的悲悯情怀及其对于社会的责任感与使命感。如果博施济众和立人达人的行为不是出于万物一体的境界，那么，这样的博施济众和立人达人也就不能作为仁体的自觉而被肯定。因问似祖：令尊寻常如何说隐？似祖云：如有隐忧，勤恤民隐，皆疾痛之谓也。

若夫间形骸而分尔我者，小人矣。反身诚意便天下之理得，天下之理得则可达到物与吾一也之境界。

以公理施于人，所以恕也[2](P372)。曰：只为不是物我兼体。

吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也。按照王阳明与弟子另一段关于人心与物同体的答问，所谓如此便是一气流通的，如何与他间隔得[7](P85)，其中的一气流通不仅具有物质实体的意义，同时也包含着把宇宙看成一个有机系统的意义，无论哪一方面都是强调万物与我的息息相关的不可分割性，而这个不可分割的有机系统的总体即是仁体。但他又力主公而以人体之，故为仁，这等于说公并非原理，而只是实践和体现仁的功夫。他把仁之方与仁之体相对，前者出于《论语》，而后者出于二程。又如，仲弓出门如见大宾，使民如承大祭，但存得如见大宾，如承大祭底心在，便是识痛痒[3](P17)。事实上，他还是要承认仁故博爱、仁主于爱。

在心学传统中，存有论的气的概念服从于人生论的需要，使万物一体之仁的实体化成为可能。程颢开创了以人身的血气流通譬仁，他在《识仁篇》中提出，万物一体的境界是把万物看成息息相通的一个整体，这个整体就是大己，把宇宙每一部分都看作与自己有直接联系，甚至就是自己的一部分，这样的境界就是仁。

(《黄宗羲全集》第10册，第153页，浙江古籍出版社2013年版。若物我兼体则固一矣，此正孟子所谓善推其所以为者乃是参彼己为言。

仁者以天地万物为一体，莫非己也。虽然他并未给出理论的说明，但仍因指示了一个新的方向，而具有重大的理论意义。

上蔡虽然不讲与物同体，但他以生解仁，以知觉论仁，也是继承和发展明道论仁思想之一面，这也是仁学宇宙论发展的一个重要方向。学者其体此意，令有诸己，其地位已高[2](P15)。宋明理学有关仁之体与仁之方的分别讨论，需要下面另作分析，在此不作详论。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。

从儒学的仁论来看，伊川之说并不能全面把握或体现仁，公虽然含有普遍而无差别的对待之义，但任何普世原理都要求普遍而无差别的对待，不仅是仁，义、礼、智皆然。自此而亲亲，自此而仁民，自此而爱物，皆其本心随物而见者然也。

……订顽意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事[2](P17)？ 人能放这一个身在天地万物中一般看，则有其妨碍[2](P30)？ 所谓万物一体者，皆有此理。早在汉代，董仲舒就提出天，仁也[4](P794)，又说仁，天心[4](P780)。

他又说： 其合于天地，通于鬼神者，何也？曰：仁也，人而克仁，乃能乘天运，御六气，赞化工，生万物。《拔本塞源论》的主题是辨别本末，区分复心体之同然的心学与追逐名物知识的支离之学。

药石之类，皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳[7](P79)。) 进入 陈来 的专栏 进入专题： 仁学 万物一体 。施诸己不愿，亦勿施诸于人，即主忠行恕之实也[3](P305)。学者问仁，则常教他将公字思量。

有己有私就会把自己与外物对立起来，认为自己是自己，外物是外物，只以自我为主，这样就不能达到物我同体、物我兼体。仁就是八荒皆在我闼意，天下皆与，其仁亦在其中。

若不知仁，则只知克己复礼而已[7](P476)。他在《大学问》中将此义发挥得最为透彻： 阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。

换言之，在某些时候小人也能发显、发端其一体之心，此即在不同境遇下发显的恻隐、不忍、悯恤之心：见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。不过，这只能说明仁有若干意义，爱乃其中之一义。